『玉蟲厨子研究』について

『玉蟲厨子研究』は私が最も力を入れてきた研究です。 法隆寺蔵玉蟲厨子に描かれた絵画は、従来仏教図像学の中で解釈されてきましたが、さらにその奥に、仏教伝来以前からある仙界の図像を各画面に亘り読み取ることができました。 こうした様式を格義仏教様式と名付け、新たな解釈を試みました。

優れた仏画は経典の説明に止まらず、経典を表現するものであることがご理解していただけると思います。 また、従来の図像学(iconography)、図像解釈学(iconology)に加え、私の提唱する造形原理(画家の眼が如何に形体･空間を把握しているか。視覚活動の原理)、元型図像学(時代･文化の枠を越えた普遍的な生命体験に根差した図像)という方法論もご理解いただければ幸いです。​

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『茶の湯銘事典』について

茶の湯とは喫茶を伴う清談を目的とした集いのことです。茶道と同義語ですが、後者は求道的で私には馴染めません。時代的には「茶の湯」の方が古い名称のようです。 茶道具は茶会において亭主の感性を表し、清談に相応しい雰囲気を作り、話題を提供する役割を担っています。茶道具の銘とは茶入･茶碗･茶杓などに付けられた名称(固有名詞)です。

銘は古典文学･季語などから取材したものが多く、茶の湯の世界に文学を取り込む画期的な方法と云えましょう。銘を味わう、理解するということは単に銘の語義を確認することではありません。たとえば茶入の銘が「あけぼの」であるとき、それは「夜明け」という語義で完結するものではないのです。茶人は『枕草子』を想わずにはいられません。連想ゲームのように「春はあけぼの。…」が脳裏に浮かんでくるのです。銘には語義を超える広がりがあるのです。

銘の命は語義ではなく、その言葉が育ち生きてきた文学的空間、言葉の経歴、即ち語誌にあると私は思います。茶人は短い銘の長い経歴を茶室に取り込むのです。 「明石」や「須磨」という銘に王朝文学を連想せず、単に兵庫県の地名いう認識しかできなければ、茶の味はさぞや薄いことでしょう。

こうした語誌に触れた事典を欲し、自ら書いたのが『茶の湯銘事典』です。​

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『短歌』について

私にとって短歌とは日常に潜むささやな真実を見つける行為です。 それがささやかであればあるほど真実に思え、理屈になればつまらない歌となる不思議な世界なのです。 どこか茶の湯にも通じるところがあるように思えます。

時季に適った歌を選んだ「折々の自作歌」、まだ娘が幼かった頃「朝日歌壇」などに投稿した歌「吾子の歌自選五首」、私好みの秀歌とその感想を綴った「折々の秀歌」に分け掲示しましょう。 時候に合わせ、歌の入替に努めたいと思います。

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